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日本为什么盛行妖怪传说？

1911年10月，日本浪漫主义文学鼻祖森鸥外，在短篇小说《百物语》中不厌其烦地解释：

「我觉得万一此作被译成欧洲某国语言，并步入世界文学行列，外国读者也许难以读懂……众人聚集一室点起百支蜡烛，每人讲一个妖怪故事后灭掉蜡烛。于是，当第一百支蜡烛熄灭时，真正的妖怪出现了。」

日本号称「八百万众神之地」，栖息山野海波中的妖怪多少也升了点「神格」，在流行文化中又与死亡浸染的「鬼之来路」颇有交集，因神道、佛教渲染，更增添轮回、精进特质，但万变不离其宗，妖怪与大自然息息相关，随城市化进程又催生都市怪谈，是「可能修炼为神但略有欠缺的精灵」，其实与中国的妖怪仍互为参照：特指草木、动物等变成的精灵，泛指怪异、反常的事物与现象。

日本是一个岛国，多山多水，地震、台风等大自然之力尽逞威能，疾疫与战乱催生乱象，所以千百年来，依附于自然环境与社会沿袭的妖怪也环绕列岛、各显神通。古典文学白描当时对鬼神的敬畏，展现奇诡瑰丽的色彩，如写尽物哀的《源氏物语》，六条妃子作祟总是作为讲义写进译著前言，而到了电影《源氏物语千年之恋》，则化用平安时代的妖怪胧车，六条妃子的牛车贯穿光源氏身体而过的奇妙视觉画面，正是采自恶德贵族以牛车杀人取乐的传说，碾压了太多血光之灾的车轮具有妖性，是为胧车。

画家与散文家东山魁夷说过，「日本是远东岛国，流入的民族和文化都不可能通过日本继续流动到其他国家，而在这里原封不动地滞留下来……日本无保留地吸收外来文化，喜欢模仿，同时，又顽强地保持自我，由此产生刺激和紧张，生发出新的动力」。

比如《今昔物语》中成篇累牍的天狗怪谈，不少法力强大的天狗自称是从唐土大陆飞来的呢！这种渐渐与乌鸦、彗星、山中修行者等奇思妙想合身为一的红脸长鼻子妖怪，源头可追溯到《山海经》。

明代瞿佑所著的《剪灯新话》传入东瀛后很受欢迎，尤其《牡丹灯记》，好色书生尾随提牡丹灯的美女来到住处，恩爱非常，南柯梦醒却是鬼怪附身。这妖艳夜遇多次被翻写，日本江户读本小说第一人上田秋成的《雨月物语》就取其名，「牡丹灯笼」也成为日本三大怪谈之一。

俳句大师松尾芭蕉在《奥州小道》中轻触的杀生石，更是多国文化的多重积淀：

被叫做「三国传来之金毛九尾狐」最初脱胎自中国《封神演义》的妖狐妲己，毁灭商纣之后，西行到古印度，化身为摩揭陀国斑太子妃华阳天，又是一场倾国倾城的杀戮；唐朝时回到中国变为杨玉环，迷惑唐明皇断送盛唐；又溜进日本遣唐的船偷渡日本，以「玉藻前」之名博取鸟羽天皇的宠信；天皇病倒后，在阴阳师安倍晴明的法力之下才露出原本面目，与15000人的大军激斗两天两夜，落败后坠毁为「杀生石」，仍不时散发毒气，直到被高僧击破，才终结了狐妖传说。

如果说同人戏仿式的妖怪过于成熟工整，可期待的反响也如伤感的琵琶被弹拨；另有诸多宫斗叛乱孕育的怨灵，将第一大魔王崇德上皇比作金色大鸢天狗，或是怨灵菅原道真、怨灵平将门，半是英雄半是妖怪的人都非常喜欢别人畏他爱他，显得那么功利、那么急需心理医生；那么乡野的原生态妖怪，即使带着没头没脑的傻愣气，却具有旺盛的生命力，不过从粗糙的传说步入文学殿堂，并被海外流传，仍需要如椽巨笔。

在海滩上救助乌龟的浦岛太郎，得以进入龙宫与高贵的乙姬邂逅，临别获得一只宝盒，但回到人间打开盒子，浦岛太郎却瞬间变成了老翁。

渔民的妖怪故事展现了奈良时代的神婚格式，平安时代强调神仙思想和长生不老的愿望与落空，到室町时代出现庶民的报恩色彩，在江户时代净瑠璃作家近松门左卫门笔下整理成《浦岛年代记》，后来又在武者小路实笃笔下生花为《新浦岛之梦》，太宰治则写了《浦岛先生》表达个人意见。作家们也偏爱妖怪，它们那生机勃勃的超强可塑性，像一块粗胚，可烧制出千人千色。

恰恰是近现代化的社会剧变，战争纷乱、文化竞争、民族争雄的寰宇背景之下的波澜大作，一大批小说家或哲学士在时代胎动之中，为记录时代风貌、思考人生或是破除迷信，提起笔各写心意，留下一条条妖怪的路径。

比如有希腊与爱尔兰血统的小泉八云，以异域眼光与敏锐触觉写下《怪谈》，是许多外国人对日式妖怪的启蒙读物，其中既有深山老林的北国传说中的雪女，她冰冷的吻，带来的是冻僵与死亡；也有村庄特色的狐精狸怪，带着滑稽的亲近感；以及城镇风味的「柳树精报恩」小品，记录了市井小民的喜怒哀乐以及可供原谅与分享的贪念。

二叶亭四迷、坪内逍遥那一批明治作家着手改造日本文章时，从汉文、文言文向民间口语推进，直接用平假名、片假名写作，这在今天看来很自然，但其在语言、文字、思想、民族自信心多层面的变革力量，可对照我国的白话文运动，因而一批活泼生动的民间故事也登入大雅之堂，栖身其中的妖怪们也随风而起了。

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